Skip to main content

Soak the Rich การแลกเปลี่ยนว่าด้วยทุน หนี้ และอนาคต (ตอนที่ 3)
โดย เดวิด เกรเบอร์ (David Graeber - G) และ โตมาส์ ปิเก็ตตี้ (Thomas Piketty - P)

M: คุณปิเก็ตตี้ เวลาคนอ่านงานของคุณ พวกเขามักเข้าใจว่า สำหรับคุณแล้ว การยกเลิกหนี้สินไม่ใช่ทางออกที่อารยะนัก ประเด็นนี้คุณหมายความว่าอย่างไร

P: อย่างที่ผมบอกไป ประเด็นอยู่ที่ว่า เจ้าหนี้คนสุดท้ายไม่จำเป็นต้องเป็นผู้ที่ถูกบีบให้รับผิดชอบ เดวิด คุณคิดยังไงบ้างเกี่ยวกับข้อเสนอให้เก็บภาษีความมั่งคั่งในอัตราก้าวหน้า ซึ่งดูเหมือนเป็นวิธีการที่อารยะกว่าและนำไปสู่ผลลัพธ์เดียวกัน ผมเองต้องย้ำว่าตัวผมเองสับสนแค่ไหนกับข้อเท็จจริงที่ว่า ผู้ที่สนับสนุนให้ยกเลิกหนี้สินอย่างกระตือรือร้นที่สุดนอกจากตัวคุณแล้ว ยังรวมถึงกลุ่มที่เรียกตามภาษาของ IMF และธนาคารกลางเยอรมันว่า เป็นพวกส่งเสริม “การตัดผม” (haircuts)[1] ข้อเสนอดังกล่าวลงเอยด้วยความคิดที่ว่า ในเมื่อเจ้าหนี้ในหนี้สินสาธารณะเป็นคนเลือกจะเสี่ยงเอง ฉะนั้นพวกเขาจึงต้องจ่าย [ราคาของความเสี่ยงนั้น] โอเค งั้นเราลดมาหนี้ให้กรีซ 50 เปอร์เซ็นต์ หรือลดหนี้ให้ไซปรัส 60 เปอร์เซ็นต์ - ผมไม่เห็นว่านี่เป็นวิธีการที่ก้าวหน้าตรงไหนเลย

 

ขอประทานโทษ แต่ผมประหลาดใจมากๆ  ที่คุณให้ความสำคัญน้อยนิดกับคำถามที่ว่า เราควรใช้เครื่องมืออะไร หรือควรสร้างสถาบันร่วมอะไรที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้ที่เป็นเป้าหมายของเราได้มากกว่า หน้าที่ส่วนหนึ่งของเราในฐานะนักวิชาการก็คือการตอบคำถามว่าเราต้องการสร้างสถาบันร่วมอะไรขึ้นมาบ้าง การเก็บภาษีเป็นคือส่วนหนึ่งของสถาบันที่ว่านี้

 

G: สำหรับผม ดูเหมือนการเก็บภาษีอัตราก้าวหน้าจะเป็นตัวอย่างที่ดีของยุคเคนส์เชี่ยนและกลไกการกระจายความมั่งคั่งที่วางอยู่บนฐานของการคาดหวังอัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจซึ่งไม่สมเหตุสมผลอีกต่อไปแล้ว กลไกการกระจายความมั่งคั่งแบบนี้อาศัยการประมาณการณ์ว่า ผลิตภาพที่เพิ่มสูงขึ้นทำให้ค่าแรงเพิ่มขึ้นตามไปด้วย ซึ่งในทางประวัติศาสตร์แล้ว มันเติบโตมาพร้อมกับการปรับใช้นโยบายการเก็บภาษีเพื่อกระจายความมั่งคั่ง แต่คำถามคือ นโยบายเหล่านั้นทำงานได้ในบริบทที่มีการเติบโตทางเศรษฐกิจต่ำหรือเปล่า และมันจะส่งผลกระทบต่อสังคมอย่างไรบ้าง

 

P: ครับ การเติบโตต่ำย่อมทำให้เครื่องมือทางการเงินเป็นที่ต้องการมากยิ่งขึ้น ผมไม่ได้กำลังคิดถึงแค่การเก็บภาษีรายได้แบบดั้งเดิมเท่านั้น แต่รวมถึงการเก็บภาษีความมั่งคั่งและภาษีทุนในอัตราก้าวหน้าด้วย ผู้คนถือครองทุนหรือหนี้สินสุทธิประมาณหนึ่ง ถ้าคุณเก็บภาษีอัตราก้าวหน้ากับสิ่งเหล่านี้ ผู้ที่มีสินทรัพย์น้อยก็อาจจะมีอัตราภาษีติดลบ ซึ่งก็หมายถึงการยกหนี้ให้พวกเขาเองด้วย นี่เป็นสิ่งที่ห่างไกลจากนโยบายการเก็บภาษีแบบเคนส์เชี่ยนแบบคนละเรื่อง

 

ยิ่งไปกว่านั้น อัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจในระดับต่ำยังทำให้การเก็บภาษีรายได้และภาษีความมั่งคั่งเป็นที่ต้องการมากขึ้นเพราะอัตราการเติบโตที่ต่ำได้ขยายช่องว่างระหว่างอัตราตอบแทนจากทุนกับอัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจให้กว้างมากยิ่งขึ้น จากประวัติศาสตร์ที่ผ่าน ๆ มา อัตราการเติบโตอยู่ในระดับเกือบศูนย์ ขณะที่ผลตอบแทนจากทุนอยู่ที่ราว ๆ ร้อยละ 5 ฉะนั้น เมื่ออัตราการเติบโตอยู่ที่ร้อยละ 5 อย่างเช่นในยุโรปหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ช่องว่างระหว่างอัตราทั้งสองก็มีไม่มากนัก แต่เมื่อไหร่ก็ตามที่อัตราการเติบโตเหลือร้อยละ 1 หรือติดลบ เช่นในประเทศยุโรปบางประเทศในทุกวันนี้ ความต่างระหว่างอัตราทั้งสองจะใหญ่โตมาก ๆ นี่ไม่ใช่ปัญหาจากมุมมองทางเศรษฐศาสตร์ที่เคร่งครัด แต่เป็นปัญหาในทางสังคม เพราะมันทำให้เกิดการกระจุกตัวของความมั่งคั่งปริมาณมหาศาล การเก็บภาษีความมั่งคั่งและภาษีมรดกในอัตราก้าวหน้าจึงเป็นประโยชน์อย่างยิ่งในแง่นี้

 

G: แต่ว่าเราไม่ควรเก็บภาษีทุนในอัตราก้าวหน้าให้เหมือนกันทั่วทั้งโลกเหรอครับ

 

P: ควรสิครับ แน่นอน ผมเป็นนักสากลนิยมเช่นเดียวกับคุณ เราไม่มีอะไรแตกต่างกันในเรื่องนี้

 

G: ทำนองเดียวกัน นี่เป็นคำถามที่น่าสนใจมาก เพราะในทางประวัติศาสตร์แล้ว เมื่อไหร่ก็ตามที่เราเข้าสู่ยุคที่มีหนี้สินปริมาณมาก ๆ มาตรการที่มักนิยมใช้กันทั่วไปคือการปกป้องลูกหนี้จากเจ้าหนี้ จนบางครั้งก็เป็นการช่วยเหลือลูกหนี้อย่างกระตือรือร้น กลไกที่ใช้ในการควบคุมอำนาจของเจ้าหนี้เหนือลูกหนี้ปรากฏในหลายรูปแบบ ไม่ว่าจะเป็นในรูปของสถาบันกษัตริย์ในเมโสโปเตเมียที่มีอำนาจภายใต้เทวสิทธิ์ (divine rights) กฎเกณฑ์ในไบเบิลเกี่ยวกับปีอันศักดิ์สิทธิ์ (Jubilee) กฎหมายศาสนจักรในยุคกลาง พระพุทธศาสนา คำสอนของขงจื่อ และอะไรอีกมากมาย พูดสั้น ๆ ก็คือ สังคมต่าง ๆ ที่ใช้หลักการเหล่านี้ล้วนแต่มีโครงสร้างทางสถาบันหรือศีลธรรมที่ออกแบบมาเพื่อรักษาการควบคุมการกู้หนี้ยืมสินบางรูปแบบไว้นั่นเอง

 

ทุกวันนี้ เราอยู่ในยุคที่การกู้ยืมเป็นเรื่องคอขาดบาดตาย  แต่เรากลับทำอะไรตรงกันข้าม เรามีสถาบันที่เป็นมีอำนาจสูงสุด ซึ่งดูคล้าย ๆ เป็นสถาบันทางศาสนาหากเรามองว่าเสรีนิยมใหม่คือความศรัทธารูปแบบหนึ่ง ทว่าแทนที่จะปกป้องลูกหนี้ สถาบันเหล่านี้กลับทำสิ่งตรงกันข้าม

 

เป็นเวลากว่าสามสิบปีที่ ทั้ง IMF และ WTO สถาบันการเงินที่มาจากระบบเบรตตันวู้ด รวมถึงธนาคารเพื่อการลงทุน บรรษัทข้ามชาติ และองค์กร NGOs ระหว่างประเทศ ต่างร่วมกันสร้างระบบการบริหารงานระหว่างประเทศที่ครอบคลุมไปทั่วทั้งโลก แตกต่างจากสหประชาชาติ ระบบการบริหารงานนี้มีวิธีการในการบังคับใช้การตัดสินใจของตน และในเมื่อสถาบันเหล่านี้ล้วนสร้างขึ้นเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของนักการเงินและเจ้าหนี้อย่างเห็นได้ชัด ในทางการเมืองแล้วจะเป็นไปได้อย่างไรที่จะปฏิรูปสถาบันเหล่านี้ให้ทำในสิ่งที่ตรงกันข้ามกับเป้าหมายที่ตัวสถาบันเหล่านี้ถูกออกแบบมา

 

P: ผมพูดได้เพียงแค่ว่า คนจำนวนมากอาจต้องการการโน้มน้าวใจ แต่สิ่งสำคัญคือต้องรู้ให้ชัดว่าเป้าหมายเราอยู่ตรงไหนกันแน่ สิ่งที่ทำให้ผมรำคาญใจคือข้อเท็จจริงที่ว่าสถาบันขนาดใหญ่ที่คุณพูดถึงนั้นโอเคกับการยกหนี้ให้ลูกหนี้กว่าที่คุณคิด คุณคิดว่าทำไมพวกเขาถึงชอบคำว่า “การตัดผม” มากนักล่ะครับ ข้อเสนอของคุณมันติดอยู่กับกรอบศีลธรรมของตลาด เจ้าหนี้ต้องเป็นผู้ร้ายตลอด อันตรายที่ผมเห็นคือ สถาบันทางการเงินเหล่านี้เดินตามทิศทางที่คุณว่าไว้ทีแรกทุกประการ

 

ตัวอย่างก็เช่นในกรณีวิกฤตในไซปรัส หลังจากสนุกสนานกับความคิดเรื่องการเก็บภาษีจากทุนในอัตราก้าวหน้า (เล็กน้อย) ได้สักพัก ท้ายที่สุด IMF และธนาคารกลางยุโรปก็หันมาเลือกใช้ “การตัดผม” ควบคู่กับการเก็บภาษีอัตราคงที่

 

ในฝรั่งเศสระหว่างปี 1945-46 หนี้สาธารณะสูงมาก พวกเขาใช้สองมาตรการในการแก้ปัญหา หนึ่งคือการเพิ่มอัตราเงินเฟ้อ ซึ่งในทางประวัติศาสตร์แล้วเป็นวีธีการหลักในการกำจัดหนี้สิน แต่มาตรการนี้ไปบั่นทอนมูลค่าสินทรัพย์ของคนยากคนจน เช่นคนชราจน ๆ ที่สูญเสียทุกสิ่งทุกอย่างไป ผลก็คือ ในปี 1956 ประชาชนลงมติเอกฉันท์สนับสนุนการให้บำนาญผู้สูงอายุ ซึ่งเป็นวิธีการันตีรายได้ที่คนวัยเกษียณชื่นชอบมาก

 

ขณะเดียวกัน คนรวยกลับไม่ได้รับผลกระทบจากภาวะเงินเฟ้อ เงินเฟ้อไม่ได้ลดมูลค่าสินทรัพย์ในมือพวกเขาเพราะพวกเขาลงทุนในทุนที่แท้จริง (ไม่ใช่เงิน) ซึ่งคอยปกป้องคุ้มครองพวกเขาอยู่ สิ่งที่ทำให้คนรวยต้องเสียเงินคือมาตรการที่สองที่เรียกว่า การเก็บภาษีทุนและความมั่งคั่งในอัตราก้าวหน้าเป็นกรณีพิเศษ ซึ่งบังคับใช้ในปี 1945 ทุกวันนี้ เจ็ดสิบปีให้หลัง ผมเกรงว่าสถาบันที่คุณพูดถึงจะมีเหตุผลเชิงอุดมการณ์ที่ทรงพลังให้นิยมการตัดผม [มากกว่าที่คุณคิด]

 

M: แล้วเรื่องความเสี่ยงของการหนีภาษีหละครับ ผู้ถือครองทุนไม่ได้หนีภาษีได้ง่ายกว่าเลี่ยงผลกระทบของการยกเลิกหนี้เหรอครับ

 

P: ไม่เลยครับ การเลี่ยงผลกระทบจากการยกเลิกหนี้เป็นเรื่องง่ายมากพอ ๆ กับการป้องกันไม่ให้ตัวเองได้รับผลกระทบจากภาวะเงินเฟ้อ หลักทรัพย์ขนาดใหญ่ไม่ได้มีตราสารเครดิตนะครับ พวกนั้นลงทุนแต่ในทุนจริง ๆ เท่านั้น ทีนี้ การสู้กับการหนีภาษีเป็นไปได้หรือเปล่า? ครับ ถ้าคุณอยากสู้ คุณก็ทำได้ เวลาที่รัฐบาลยุคใหม่อยากให้ประชาชนเคารพการตัดสินใจของตนเองจริง ๆ พวกเขาก็ทำให้ประชาชนเคารพการตัดสินใจนั้นได้ เวลาที่รัฐบาลตะวันตกต้องการส่งทหารเป็นล้านคนไปคูเวตเพื่อป้องกันไม่ให้อิรักเข้ามายึดบ่อน้ำมันคูเวต พวกเขาก็ทำได้ พูดกันจริง ๆ นะครับ ถ้าพวกเขาไม่กลัวอิรัก ก็ไม่เหตุผลอะไรให้กลัวบาฮามาสหรือนิว เจอร์ซีย์[2] การเก็บภาษีทุนและความมั่งคั่งในอัตราก้าวหน้าไม่ได้สร้างปัญหาในเชิงเทคนิคใด ๆ เลย ทั้งหมดเป็นเรื่องของเจตจำนงทางการเมืองล้วน ๆ

 

[1] หมายถึง สถานการณ์ที่เจ้าหนี้ยอมเจรจาลดหนี้เพื่อแก้ปัญหาการผิดชำระหนี้ของลูกหนี้เอง

 

[2] ทั้งสองสถานที่เป็นแหล่งหลบภาษีสำคัญของโลก

บล็อกของ Apolitical

Apolitical
Fully Automated Luxury Communism หนังสือเล่มล่าสุดของอารอน บาสตานี (Aaron Bastani) แห่ง Novara Media ถือเป็นผลงานล่าสุดในกลุ่มงานเขียนแนวหลังทุนนิยม ซึ่งรวมถึงหนังสืออย่าง Four Futures ของปีเตอร์ เฟรส, Postcapit
Apolitical
ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา งานเขียนสำคัญของอัลเบิร์ต โอ. เฮิร์ชแมน (Albert O.
Apolitical
คำว่า “โว้ค” และ “ลัทธิโว้ค” กลายเป็นคำที่ปรากฏอยู่ดาษดื่นในกลุ่มฝ่ายขวาในช่วงปีเศษที่ผ่านมา คนลวงโลกอย่างคริส รูโฟ, เจมส์ ลินด์เซย์ และจอร์แดน ปีเตอร์สัน มักจะออกมาด่าทอสิ่งที่กล่าวอ้างว่าเป็นความเคลื่อนไหวของลัทธินี้อยู่เป็นประจำ จุดขายหลักของร็อบบี้ โซฟ แห่งนิตยสาร Reason คือการหยิบยกเหตุการณ์
Apolitical
ต่อไปนี้คือความพยายามของผมในการสังเคราะห์แวดวงเทคโนโลยีวิพากษ์ (technology criticism) ที่กำลังเติบโตในช่วงหลายปีที่ผ่านมาให้กลายเป็นชุดหลักการทั่วไปที่มักปรากฏซ้ำ ความคิดเหล่านี้เป็นของนักคิดหลายๆ คน งานหลักของผมคือการกลั่นกรองให้เหลือเพียงประเด็นสำคัญๆ และรวบรวมมันไว้ที่เด
Apolitical
รัฐบาลทั้งหลายแห่งโลกอุตสาหกรรม ท่านผู้เป็นยักษ์ใหญ่ผู้เหนื่อยล้าแห่งเนื้อหนังและเหล็กกล้า ข้าพเจ้ามาจากไซเบอร์สเปซ บ้านใหม่แห่งจิตใจ ในนามของอนาคต ข้าพเจ้าขอร้องต่อท่านผู้เป็นตัวแทนของอดีตว่า จงปล่อยพวกเราไว้ตามลำพัง ท่านไม่เป็นที่ต้องการในหมู่พวกเรา และท่านไม่มีอำนาจอธิปไตยใดๆ เหนือดินแดนที่พวก
Apolitical
ดูเหมือนเหล่านักรบทางวัฒนธรรมฝ่ายขวาประเภทหนึ่งซึ่งไม่น้อยมักเรียกตนเองว่า “อิสรเสรีนิยม” มักจะสับสนว่า “ตลาดเสรีทางความคิด” (free marketplace of ideas) ที่แท้จริงหมายความว่าอย่างไร มนุษย์ผู้ที่นิยามตัวเองว่าเป็น “ผู้ยึดถือเสรีภาพในการพูดโดยสมบูรณ์” (free speech absolutists) เหล่านี้ไม่เคยหยุดแสด
Apolitical
ในยุคของ Netflix, Spotify และ Amazon พวกเราหลายคนเข้าถึงผลงานที่มีลิขสิทธิ์ในรูปแบบดิจิทัลล้วนๆ ซึ่งหมายความว่าเราแทบไม่มีโอกาสได้ซื้อผลงานเหล่านั้น แต่กลับต้องเช่าใช้งานภายใต้เงื่อนไขนานาประการแทน และเพราะเนื้อหาเหล่านั้นอยู่ในรูปดิจิทัล การนำไปขายต่อ ให้ยืม หรือแม้แต่เก็บรักษาไว้เพื่อใช้ส่วนตัว
Apolitical
ในบทสัมภาษณ์ปี 2005 บิล เกตส์เคยกล่าวปรามาสขบวนการวัฒนธรรมเสรีและโอเพนซอร์ส (free culture/open source) ว่าเป็น “พวกคอมมิวนิสต์สมัยใหม่บางจำพวกที่ต้องการกำจัดแรงจูงใจของเหล่านักดนตรี คนทำหนัง และคนทำซอฟต์แวร์ ภายใต้ข้ออ้างต่างๆ นานา”
Apolitical
ผมเพิ่งอ่าน Content หนังสือรวมบทความและปาฐกถาล่าสุดของคอรี ด็อกเทอโรว์ ในนั้นมีข้อวิจารณ์ที่คมคายเกี่ยวกับโมเดลธุรกิจจัดการสิทธิ์ดิจิทัล (DRM) ซึ่งมีลักษณะมุ่งสร้างศัตรู เขาเขียนว่า DRM คือแนวคิดที่ว่า “ผู้ผลิตเครื่องเล่นแผ่นเสียงควรมีสิทธิ์กำหนดว่าคุณสามารถเล่นแผ่นเสียงของใครได้บ้าง และผู้ผลิตแผ
Apolitical
กว่าจะเป็นทุกวันนี้ความทรงจำหนึ่งที่ถาโถมเข้าหาผมและเป็นสิ่งที่คุ้นเคยกันดีในระบบนิเวศนี้ ก็คือการต้องคอยแพ็กและแบกหนังสือเดินทางไปทั่วโลกเพื่อไปร่วมงานอีเวนต์หนังสือศิลปะ ความทรงจำนี้เป็นตัวอย่างที่จับต้องได้ของเภทภัยอันเกิดจากการจัดจำหน่าย:
Apolitical
วัฒนธรรมของการจัดทำสิ่งพิมพ์อิสระและการจัดทำสิ่งพิมพ์ด้วยตนเอง (self-publishing) รูปแบบต่างๆ เติบโตขึ้นอย่างมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา จนกลายเป็นอุตสาหกรรมที่มีบทบาทสำคัญต่อเศรษฐกิจการพิมพ์ระดับโลก และพัฒนาการเหล่าได้เปลี่ยนภูมิทัศน์ของการจัดทำสิ่งพิมพ์ทางศิลปะในภา
Apolitical
“นี่คือหนังสือว่าด้วยอาณาจักรของโจรสลัดทั้งที่มีอยู่จริงและที่อยู่ในจินตนาการ” เกรเบอร์เปิดประโยคแรกของหนังสือที่น่าจะเป็นเล่มสุดท้ายของเขาไว้ “และมันยังว่าด้วยเวลาและสถานที่ที่ยากจะแยกแยะได้ว่าอะไรจริงอะไรเป็นเพียงจินตนาการ”